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“大师”是谁?谁是“大师”?

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  • TA的每日心情
    开心
    2017-3-8 10:55
  • 发表于 2017-4-29 12:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
    2017-04-28     公众号:寿山石雕

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    纵观中国文化史,尤其是中国工艺美术史,从来不曾有过一个词能像今天的“大师”这样极度时髦。它几乎令整个工艺美术行业为之兴奋,为之倾倒,为之癫狂。不惜一切代价,甚至冒倾家荡产的风险,也要拥有“大师”头衔,进而挤进更高级别的“大师”行列,是当下中国工艺美术界绝大部分人的追求与梦想。
    于是,各种名目繁多的“大师”,便应运而生、数不胜数。如果以见报率、出镜率、口头禅等为标准,来评定新时期十大流行时尚名词的话,“大师”应该可以入列。于是乎,坊间一个流传已久、甚广的幽默,我们便不得不信了:在世界瓷都景德镇,一不小心,上个公共厕所就有可能遇到数个不同等级的“大师”……“大师”是谁?谁是“大师”?学术理论界已经到了不能再腾挪躲闪的时候了。

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    先贤释“大师”
    中国文化发展史告诉我们,在中国历史文化语境下,“大师”是个历史非常悠久、内容十分庞杂的文化史概念。早在先秦时期,“大师”一词即已被历史文献广泛记载。如《诗经》、《周易》、《周礼》、《春秋左传》、《孟子》、《荀子》等等先秦文献都记载有“大师”。此后直到近现代,在我国数千年的文献典籍中,从来就不曾中断过对“大师”的记载。
    当然,我国浩瀚的历史文献也告诉我们,“大师”无论内涵,还是外延,都不是一个确定性的概念。经过对部分代表性古典文献中的“大师”进行初步梳理、归类、研究与解读,我们认为“大师”大致有如下五种判断:

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    孔子

    其一,指大部队。在《周易·同人》中,即两次提到这种“大师”。“九五,同人,先号啕而后笑,大师克,相遇。”“同人之先,以中直也。大师相遇,言相克也。”
    其二,古代中央三种最高官职之一,又称“太师”。它与太傅、太保一起并称为“三公”;其三,指古代一种乐官;其四,对学者的尊称;其五,原指佛的十尊号之一,后衍变成对僧人的尊称。
    通过对上述古典文献和“大师”关系的初步梳理,我们对传统意义上的五种“大师”,即一个团体、两个官职、两种人等,有了大致的了解。值得一提的是,记载一个团体、两个官职之“大师”的古典文献以先秦时期为主,而给“大师”赋予更多文化内含则始于司马迁的《史记》,将“大师”与僧人联系在一起大致起始于唐代。

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    “大师”很神圣
    通过对比古代文化语境和现代文化语境下的五种“大师”,我们大致可以获知:第一种“大师”,**来就不是一个固定指称,而是泛指,因而与**文的讨论无关,可以忽略。第二种“大师”和第三种“大师”,都可读为“太师”,皆是古代社会的官职称谓,在今天的文化语境中,它们都已消失,没有传承。
    值得关注的是第四种“大师”和第五种“大师”。它们不仅从古代一直走到今天,而且其内含与外延基**上没有发生太大的变化。即是说,我们今天通常意义上的“大师”,实际上指的正是这两种人。

    “大师”与古代手艺人
    显而易见,我国古典文献中所记载的五种“大师”,似乎都与手工艺人和手工艺行业无关。值得注意的还有,以古代手工艺或手工艺人等为主要记载对象的其他相关历史文献,虽然也时常记载有一些“身怀绝技”之手艺人的姓名,但并未将他们与“大师”称谓相连。并且,在中国传统文化语境中,手工艺人总体上被排斥在“大师”之外,是个不争的事实。
    然而,需要特别强调的是,人类文化的创造、保存和传承方式,大致有两种:一种是以文化典籍等为主的文人文化,一种是以工艺美术品等为主的民间文化。即是说,在人类文化的创造、保存和传承过程中,作为中国古代“士农工商”等四大主体职业体系之一的“工”(也叫“百工”)——手工艺人,及其创造物或制造物,**来就占有不可小觑的半壁江山。

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    人民美术出版社于1989年出版的60卷**的《中国美术全集》所收作品中,半数以上为古代手工艺人之创造物或制造物,则使我们坚信,古代“工”或“百工”之“创物”行为,与孔子等思想家之“创思想”行为,几乎同样伟大。
    然而,中国古代社会毕竟是“劳心者治人,劳力者治于人”和“君子劳心,小人劳力”的社会,因而随着文人士大夫逐渐占据了绝对的话语权以后,手工艺的“劳力”特征,手工艺产品的民间性、乡土性、实用性等特征,致使其一直被主流文化视为“下里巴人”及“下里巴人”之作,备受歧视、贬损与排斥。

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    “大师”内涵发生巨变
    “大师”的内含与外延发生巨变,应该说始于20世纪80年代。这与当时发生的两个重大事件有关。一是1988年“中国工艺美术大师”的评选,二是差不多时间公布的棋类“大师”和“特级大师”的称号。
    显然,在中国历史文化语境下,首次将手工艺人和棋手等部分“身怀绝技”者纳入到“大师”范畴,是对上述几千年中国文化史之缺陷和错误的一种重要弥补和强力纠正。这种拨乱反正、正**清源、与时俱进的做法,为延续了几千年的传统“大师”注入了新的内容与活力。它体现的是一种文化公平与社会公正,无疑是值得赞赏的创新之举。时代变迁与语言变迁之间有着直接的关联由此可见一斑。

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    有目共睹的是,在“中国工艺美术大师”群里,确实不乏令世人尊敬、让历史铭记的“德艺双馨”级的手工艺人。他们中的杰出者甚至完全可以与历史上的任何学术“大师”与僧人“大师”比肩媲美。他们以天然原材料为主,采用世代相传的精湛的传统工艺和技术,以手工制作为主,创造出了具有鲜明的民族风格和地方特色、具有历史文化传承意义,并自成风格和流派的系列作品……他们不仅是历史与文化的“述之”者和“守之”者,甚至还是“创造”者。
    他们的“巧夺天工”,不仅有效地继承和发展了我国传统的物质文化,而且还有效地传承了我国极具民族文化价值的非物质文化。他们对工艺美术的殚精竭虑,**明了民间文化不可小觑的重要文化价值和历史地位,还提振了我们弘扬中华传统文化、保护中国非物质文化遗产的信心与决心。

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    “大师形象”正在泛滥成灾
    然而,具有强烈讽刺意味的是,我国工艺美术界似乎对“艺无止境”缺乏足够的理解与敬畏。无论是谁也,无论手艺如何,都敢为自己戴上一顶“某某大师”的帽子,即是明**。可以说,近29年来,在经济利益的驱使下,中国工艺美术界在面对“大师”称谓之时,无论是评定者,还是被评定者,总体呈现的是一种“无知者无畏”的“文化缺失者”形象。
    令人担忧的还有,这种现象已经漫延和渗透到教育界、研究界甚至政界,不少教授、研究员甚至职业官员已“跨界”性地“荣获”了“大师”称谓,成了“大师教授”、“大师研究员”、“大师官员”等,即是明**。

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    毫无疑问,在全国各级各类之巧立名目的“大师”评定作用下,不仅造成了真假难辨的“大师”“满天飞”,而且使“大师”已经成了一般手艺人的代名词。经济学之“木桶原理”告诉我们,评价当下“大师”水准的高低,不是以极少数水平最高者为标准,而是以广大水平最低者为标准。当下“大师”群体的严重参差不齐、鱼目混珠,已经导致“大师”总体文化含量的急剧下降。
    随着数千年中国文化史为“大师”所积攒的深刻文化与历史内含即将被稀释殆尽,“大师”曾经拥有的崇高而神圣也即将消失。此“大师”非彼“大师”也!从人类文化发展史角度看,这无疑是一场“文化史灾难”。如果中国工艺美术界不能悬崖勒马、改邪归正,“大师”很可能会与“小姐”一样。

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    拯救“大师”
    值得庆幸的是,对“大师”的乱相与质变,已经引起社会各界的广泛和高度关注。近年来,新闻界“连篇累牍”的报道与批评甚至讨伐,即是一例。其实,对“大师”乱相与质变之更深层次的忧虑,还是来自工艺美术行业内部。
    显然,“大师”的极速泛滥和严重变质,不仅是对传统文化的颠覆与破坏,而且是对一些真正具备“大师”气质的工艺美术人的严重玷污,更是对中国工艺美术行业之未来的严重戕害。一定意义上可以说,**文的撰写正是在完成行业内广大有识之士的嘱托。或许“大师”比“小姐”要幸运点?

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    行文至止,我只想借用另一位文化圣人鲁迅先生的“救救孩子”,来强力呼吁“救救大师”!乐观地讲,“小姐”可能已经不可救药了,但救治“大师”或许还有丝丝希望!

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